• 三晉娛樂下載/讀《笑貓日記——能聞出孩子味的烏龜》有感

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                               很久沒有看過《笑貓日記》了。今天,三晉娛樂下載隨手一抽,就抽出來這本《能聞出孩子味的烏龜》。
                              這本書的主要內容是寫一只烏龜在暑假闖入了笑貓的生活。因爲一場磅礴大雨使烏龜和笑貓不得不前往馬小跳家避雨。在馬小跳家他們親眼目睹了杜真子的媽媽是如何逼迫馬小跳和杜真子讀他們所謂的“必讀書”,還不讓他們有自由活動的時間。烏龜看不慣杜真子媽媽的行爲,就用法術讓她離開馬小跳家,但是杜真子媽媽還是在用電話“遙控”他們。後來,馬小跳的爸爸媽媽回來了,烏龜和笑貓等秘密山洞裏水都幹了以後,離開了馬小跳家。
                              我覺得這本書可謂是一本批判性的作品。它批判了現在的家長逼迫孩子學習的行爲。其中,有幾句話可謂是意味深長:“現在的孩子連玩都不會,長大了還會有什麽出息!”“關于孩子,先哲們最重要的觀點是:大自然希望孩子在成人之前,都要像孩子的樣子,如果我們打亂了這個次序,就會造成一些果子早熟,這些早熟的果子,既不豐滿,也不甜美,而且很快就會腐爛。”看看,多麽精辟!第一句話說得很對。現在的孩子確實連玩都不會。你說說,在假期裏,我們這些小學生能幹嘛?寫作業、寫輔導班作業、上輔導班,所有的時間都被安排好了。如果你讓我們這些小學生自己玩,他們能玩出個什麽花樣?肯定不是看電視就是玩電腦、玩玩具。我們只會利用現有的玩具、電視、電腦打發時間,卻不知道去大自然中玩,從大自然中學到更多的知識。還有,第二句話可謂是驚世駭俗之言。說得太對了。現在的孩子,哪個還有個孩子的樣子?孩子嘛,需要學習,但也需要玩。現在的孩子,除了上課,就是上課外輔導班,像什麽奧數啊,奧英啊什麽的。不僅如此,我們這些小學生還要做不少作業。課堂作業是必須完成的,但是我們還得完成輔導班作業。這就很不對了。本來,學校老師安排作業應該是考慮到了我們還應該有自由活動的時間,可是還要我們做輔導班作業就是很缺德了。爲了輔導班作業,我們必須犧牲自己的自由活動時間。要知道輔導班的作業肯定是比課堂作業要難的,這表示我們還得犧牲自己一部分睡覺的時間。這麽搞下去,我們還有玩的時間嗎?看看現在的孩子,根本不像個孩子的樣子,倒是像個小老頭。
                              其實,這都是這個社會逼出來的。我記得我好像在一本書上看到過一句話:“中國的家長只需要孩子的成績。”這句話也是很正確的。每次考試,家長們不都在互相比成績嗎?成績好的有獎,成績差的挨罰。爲了考個好成績,就需要輔導班來幫助自己的孩子超越別人的孩子,而別人也不甘落後,也上輔導班,趕上優秀者的腳步。只要孩子成績好,考得上個好學校就可以了,家長也沒顧及孩子的感受,不顧是否願意天天上輔導班,犧牲自己的休息時間。
                              我估計家長們其實也並不願意讓孩子去上輔導班,又費錢,還很累,一旦發揮失誤,錢就打水漂了。可是不上不行啊,因爲要考上好學校,單憑統考的卷子是不行的,是需要靠奧數來加分的。不靠奧數來加分,就得保證基礎分很高。反正無論怎樣,受累的最終都是孩子。這個問題我覺得很嚴重。這是政府的問題。政府不能讓每一家學校的師資力量平均,就導致了一個優劣差。當然,所有的學生都想去好學校,但是這些好學校又不能容下這麽多人,就産生了擇校考試,依靠考試成績來選定哪些學生能進好學校,哪些學生不行。
                              你再想想其他的國家,像英國、美國,他們也像中國人一樣注重成績嗎?不像。當然大學還是注重成績(還是擇校問題,其他國家的人會來這些國家考大學),但中小學生卻不是很注重。沒有這種攀比,也沒有輔導班,孩子們小時候也能玩,玩的時候也可以學到東西。而且,外國人還很注重實際運用。他們布置的作業很少,但是需要孩子做到實際運用。像中國的作業,好像是不側重實際運用,只是死記硬背。
                              我認爲,奧數這種東西不應該是我們小學生搞的。這些問題,願意搞也就罷了,不願意搞就不應該去搞。確實,這種東西是數學家的強項,又不是說每個孩子都做數學家,幹嘛要這種競賽呢?特別是想考上好學校還需要在奧數競賽中獲獎。全國有多少學生要參加奧數競賽呢?這些學生獲獎的幾率又有多高?爲了獲獎,這些學生就得發了瘋似的學習奧數。我相信阿基米德也不會希望孩子們受到這種高等數學(相對而言)的摧殘吧!
                              我希望,大人們能還給我們一個快樂的童年!

                              《論語》是孔子死後,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據的經典。

                              孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼。他父親孔纥,又名叔梁纥,曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顔,名叫征在。孔子3歲時,父親就死了,17歲時母親也死了。孔子青年時,曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。後來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、禦、書、數)。

                              孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代,他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規範,當然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代,諸侯爲了爭霸,是講究實力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周遊列國,于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國,這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經”。

                              公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語》一書,共20篇,計492節,合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死爲止,其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料,尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺産,也可以說,它可作爲中國曆史上最早的一部教育書。

                              孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發,認爲德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“爲政以德”,這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的道德觀是適應時代潮流的,具有進步意義的。

                              孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親。爲了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。”(《論語子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語顔淵》)作爲“正名”的具體內容。就是說,爲君者要使自己符合于君道,爲臣者要符合于臣道,爲父者要符合于父道,爲子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會裏,上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此,孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語八佾》)魯國的三桓在祭祖時,唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩,也受到孔子的指責。

                              孔子道德思想的範疇,主要是“仁”。孔子主張“仁”,在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己複禮爲仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語衛靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子告子上》),對後世志士仁人的影響極爲深遠。

                              孔子是三晉娛樂下載國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明:

                              子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”

                              冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”

                              公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’;

                              求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問。” 

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